天地变化草木蕃，让你所在的城市书声琅琅、经声四起！何不发愿，做此一人！

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编者按：读经推广已经二十多年了，这艘船已经驶了深水区，我们如何在大风大浪中稳住脚跟，做中流砥柱？面对当前局势，遭遇前所未有的困难，心中有忧虑有动摇，但又不忍放弃，怎么办？一个人可以走得很快，但是一群人，可以走得很远！要想持久做好此一志业，需要有战略眼光。

由此，道中书院第30期读经推广战略研习会如期开班，与诸位同道师友一起：放眼全局，找到关键，善巧推动，发掘人才，联合力量，才能更好地创建书香城市。一个地区的力量需要联合、凝聚，团队领头人也需要站在高处总揽全局。有了如此眼光，暂时的困难就不再难熬，就可以看到前方的光亮！

第一个馒头：诵读经典

陈亿挺老师带读《宣导心法》，声如洪钟，以生命启发生命！

“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。” 清明在躬，志气如神，诵读经典，开启一天！

第二个馒头：研习理论

研习《道中宝典》《宣导文集》（第六版），学习理论又犹如开天眼的感觉，新教材在道中书院冯文举院长的重新编订下，读经宣导心法和实务经验更加饱满，“理无碍，事无碍”，理论扎实又有生命的实感，我们推广读经会更心安理得，笃实光辉！

第三个馒头：聆听讲座

第三个馒头：聆听讲座，正所谓“听君一席话，胜读十年书”。正因为有前两个馒头的铺垫，一知半解，雾里看花，听到高人一点，便能够前后呼应、融会贯通，豁然开朗！

讲座由道中书院院长助理陈亿挺老师主讲，共分为以下七个专题：

专题一《道中零基础宣导的重要战略意义及两种宣导分判》

什么叫道中，什么叫零基础，什么叫宣导？欲了解部分先了解整体。道中书院处在整个读经教育大的体系中，所以要了解道中书院，先要了解读经教育，尤其是近代以来的读经发展史。在这两个机遇之下，碰撞出了零基础宣导。接着，再辨析与零基础宣导相对显的另外一种宣导——办学式宣导。所以专题一分四块：读经发展史，道中发展史，零基础宣导以及两种宣导的辨析。

专题二《道中零基础宣导模板深度解析及评课艺术》

套路能保底，淬炼出人才。宣讲的过程中要讲究团队作战，有队长、政委。讲完之后相互之间要评课——你讲的怎么样你心里清楚，但同时也需要一面镜子，师友的夹持，学习“白刀子进、红刀子出”的批评和自我批评的评课艺术。

专题三《读经宣导的一个心法、两大要领：气场与思路》

要想把宣导练好，除了要有基本套路、形式和方法外，更需要有心法，所谓运用之妙，存乎一心。同样的套路不同人去用会产生不一样的能量和效果，那是因为心法不一样，对武器的熟练度不一样。如何才能做到人剑合一？虽然是王老师、冯老师创发的套路，但你用的得心应手，就像是你发明的那种感觉，就靠背后的心法。除了心法之外，同时还要有气场和思路。那么气场和思路从哪里来？

专题四《学校转型读经七部曲及如何迅速打开当地读经风气——“一县一万人”计划》

零基础是指对读经不了解，或了解很浅的人。他们在哪里？在全社会。但大部分在学校。学校里有校长、有老师，有学生，还有学生背后的家长，所以专题四讲学校转型读经。从16年一直到现在经过四年多的摸索，道中形成了一套完整的体系——学校转型七部曲。通过把模版大规模复制，通过一县一万人计划，可以迅速打开当地读经风气，拓宽读经界的底盘。

专题五《读经宣导的牵线搭桥和落地跟单的艺术——道中同学会的架构意义》

宣导分为三个部分：宣导前牵线搭桥、读经宣导、宣导后落地跟单。经过多年探索，道中形成了一套成熟的读经宣导推广体系。而在整个读经界，有几个老师非常擅长牵线搭桥，比如说陕西榆林的吕波老师，比如说湖南邵阳的雷云任老师。我们可以借鉴他们的经验为我所用，去打开我们家乡的读经风气。一个人可以走得很快，一群人可以走得很远。所以道中成立了同学会。同学会是干什么的，又有什么战略意义？

专题六《道中人才培养计划和宣导策略》

有套路、心法、方法后最重要的是什么？人才。《论语》中经常感叹“才难”。人才难得啊！任何一项事业，人才是最核心的。那么整个读经教育的发展需要哪些人才呢？我们将之分为七大类，并分析各类人才的养成之道，帮助学员找准自己的定位，并学会积极发掘培养人才。道中书院本部的培训，其实就针对这七类人才进行相应的培训。有了人才，我们又有着怎样的宣导策略呢？

专题七《读经宣导员的自我成长和修养之道》

最后谈谈，作为一个读经推广宣导员的自我成长以及自修之道。由此，全部的一切都要返回来，从内在讲到外在，再由外在讲到内在。这样整一个的套路是心法，更是我们良知理性的架构展现。

讲座精彩速记

读经教育史

为什么这个时代要宣导读经？如果在100年以前，你说要宣导读经，是会被笑掉大牙的，根本不需要宣导。为什么不需要宣导？因为读经是大家习以为常的事，教育就是读书，就是读经。那为什么今天我们需要宣导读经呢？因为这个时代非常紧缺，因为100年以来我们不读经了。

在孔子以前，只有贵族才能享受教育。直到孔子的诞生，提出“有教无类”，自此以后，所有老百姓都可以读经，教育就有了官方和民间双轨并行的发展模式。而且大部分情况下，官学办不过私学。古人说：“学在民间，道在山林”，像王阳明朱熹等，都是民间讲学，化民成俗，所以一直都有读经的传统。

从明朝末年朝廷的腐败，到后来满清入关，经过清朝三百多年的军事统治、政治高压，所谓的闭关锁国、文字狱，整个读书人的风骨与志气被打压，读书人的风气萎靡不振，民族生命和文化生命受到严重的挫折与歪曲。

近代抗战时出了多少汉奸？但宋朝明朝灭亡时，却很少出汉奸。宋朝开国国势并不好，那宋朝几百年的江山靠谁维持的？不是靠朝廷，而是靠文化，靠读书人，靠宋明理学家这些人来维持的。你看南宋广东崖山海战，十万军民集体跳海不愿当亡国奴，去殉国殉文化，陆秀夫背着小皇帝殉国。清朝有没有呢？没有啊！所以文化非常重要。

近代是三千年未有之大变局。因为文化生命和民族生命受到严重歪曲、挫折，导致近代以来方方面面都倒塌，我们丧失了基本的思考能力，碰到西方文化而不知该如何应对。由此产生了两种偏激的态度，一个是义和团，扶清灭洋，盲目排外；另一个是五四，打到传统，全盘西化。

1912年1月1号中华民国成立。当时的国民政府的大部分官员包括学者，大都是海归身份，比如说蔡元培先生就是法国留学回来的。他当教育部长时，干了一件事儿——1912年元月19号，蔡元培先生下了一道法令：废除全国各级中小学读经科；同年5月再下一道法令，废除全国各级学校的春秋祭孔，以及读经高校的师范科，不仅学生不读经，也不培养读经老师了！从此以后我们真的跟中国的经典文化彻底断根了，彻底告别了！

上个世纪二十年代，我们看不起中国文化；到八九十年代，我们已经看不到中国文化了，导致三代人无根的现状，一直到1994年。

古人说：待文王而后兴者，凡民也！若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。王教授就是这样一位豪杰之士！当时的全中国，全世界，都没有人读经，更别说倡导读经了，而王教授一人，就发出了中华民族一百年以来的时代最强音——读经，倡导读经！从此“读经”两个字响彻海内外。从台湾至大陆大江南北乃至海内外，就自一人始。

1994年王教授在台湾成立全球读经推广中心，每年都来大陆好几次。后来很多学校开始慢慢接触读经，业余读经班也开始慢慢兴起。2001年王教授应邀去北京师范大学，针对全国各级语文骨干教师做了一场培训，叫《一场演讲百年震撼》，大部分人都是因为看过百年震撼才开始读经的。所以这是一个标志性事件，此后，更多业余读经班以及读经私塾如雨后春笋般诞生。

到2004年，开始有4小时读经学堂，2006年6小时，2008年8小时。能读4小时以上的就叫全日制读经私塾，此时，业余读经与全天候读经双轨并行。

一直到2009年，王教授在深圳梧桐山做了场演讲——读经教育的全程规划，首次提出双十读经法——每天读经10小时，读他10年——最老实最大量的法门，培养时代大才的最高法门；并提出教育的最高理想——千年书院。这也是一个标志性事件，标志读经教育从广度发展进入纵深发展，横开广大纵开高明十字打开！

2009年王教授在北京成立了季谦教育咨询中心，后在北京昌平办了白羊沟师资培训学校，有一个月、三个月的师资班，同时推动“全民读经·论语一百”冬夏令营，从此拉开全民读经序幕。

2012年4月份在北京白羊沟，开办了第一期读经教育一年师范班，这是从民国废除读经师范科以来，第一次真正的恢复了读经师范科。10月份办了第二期，2013年10月份办第三期，当时，冯文举老师连续带了三期师范班。

2012年9月28号，在中华民国废除读经第一百年之际，文礼书院在北京成立了！以继承这个儒家的道统，开出政统和学统，培养融贯古今汇通中西的时代大才。为了找到风水宝地以建设千年书院，王教授走遍了大江南北，据说走了九九八十一块地，后来找到浙江省温州市泰顺县竹里乡茶石村。

2015年3月15号，文礼书院正式从北京迁到泰顺竹里，同时在千年之约视频的最后，王教授宣告了一个誓言：他将终老于泰顺，终老于文礼。从此以后，读经的第一个阶段——十年播种期，王教授的个人宣导使命已告一段落，接下来着重培养大人才。

道中发展史

在2015年以前，整个读经界的宣导形势，是王教授一个人扛起宣导大旗到往全国各地方，当然也有其他老师，但很少很少。王教授的足迹在中国，只有西藏没有去过；在全世界，就非洲没有去过。

王教授说：我曾经拼命地倡导推广，本来，我精力旺盛，不知道自己会老，但终于我也老了。那王教授不出来推广读经，读经推广的脚步能停下来吗？不能停下来。那怎么办？就在这个2015年的时间节点上，由冯文举院长所创办的道中书院宣告成立，扛起了读经推广宣导的大旗！

冯老师在中学时代就一直爱好政治、历史。大学时期就非常崇拜冯友兰，钱穆，余英时等，非常喜欢国学、历史、哲学。大学大部分时间泡在图书馆，甚至不去上课而选择自己喜欢学的，把这些大师的书看得滚瓜烂熟。大学四年，冯老师看了不少国学的书，对国学的各个流派了如指掌。

毕业后去中学当了中学老师，因此冯老师对国学、对体制教育如数家珍。到2010年参加了第1届论语一百夏令营，冯老师不是学员，第一次就当了辅导员。他说这一个月的学习比他大学四年收获还大，大学四年学的都是知识，而这一个月学的是智慧。原来经典可以这样读，这才叫生命的学问，智慧的学问，跟我生命有关系，不是无关紧要的，不是外面的那些东西，而是我的良知，我的本心，我的真生命。

在教育过程中发现很多问题解决不了，待不下去。看到农村学校的现状，孩子生命的浪费，老师敷衍，实在看不下去。不能做这种人，不能与草木同朽，于是2010年秋季放下中学语文老师的工作，去了北京。

当时他父母也不是很认同，但他晓之以情动之以理诱之以利，最终去了北京。就好像沈从文一样，为信仰而来，一腔热血，只身一人啥都没有，前往北京实现理想。

刚开始去的是读经学堂，先是去4小时的，再去6小时的。最后在北京中心白羊沟培训学校，连续担任了三届师范班的班主任，还有一届牟学班。

2015年元月份，冯院长跟王教授辞别：我要回家乡，我要弘道中原！因为冯院长有家乡情结，看到全国很多地方读经风气如火如荼，比如说山东孔孟之乡，比如说广西，一个边陲之地，读经风气那么好！为什么那么好？因为当年王阳明在广西待了很长时间，所以广西有很多文庙，有很多私塾；最重要的是有一个人物，叫覃丁老师，十几年时间默默耕耘！当然还有湖南，早期的读经风气都比较好。但是河南，作为中原，一个古代兵家必争之地，竟然是文化教育的洼地！

冯院长不忍心，就是这一份家乡情结与文化情怀，不忍心家乡读经风气还处于低洼地。所以向王教授请辞，立志弘道中原。王教授也很欣慰，欣然题词：道中书院。并写了院训：守先待后，共学适道。守先王之道，以待后之学者。

我们学习学什么？学道！何为道中书院？

第一，在中原，天地之中，古人叫中州。中很重要，东南西北中，立足中原来辐射全国。因为我们办师资培训，要面向全国而不拘于地域。中原什么地方，东南西北交流枢纽，是纵贯南北横连东西。而郑州中原是南北交汇地带，交通很发达便捷，所以不管全国各地方来河南都比较方便。

第二，河南人口语叫什么？“中”，好的，善的。很接地气。

那更重要的呢，冯院长以前读古书，先秦儒后有两汉经学，有经学大师马融和郑玄师徒俩。郑玄向马融求学，学有所成之后，要回家乡弘道。当时马融很欣慰的说：吾道东矣！我的道往东边传了。古人师以徒显，青出于蓝胜于蓝，这个道就是师生之间慧命相续。宋朝有理学大师程颐杨时师徒俩，杨时，福建人，学成后也立志要弘道家乡，当时伊川很欣慰的说：吾道南矣！

冯院长想到这一点，所以王教授题词“道中书院”时，冯院长在一旁等王教授说：吾道中矣。但王教授没有说，虽然没有说，但心中已经默许了。

道中书院，紧守第一义，中道而废，能者从之！就要守住读经教育的本怀，守住老实大量读经的本怀。从15年至今，一直未变。我们的师资培训一直是老实大量读经，不管别人怎么变，道中书院一直没有变。

从2015年到现在2020年，我们的师资培训一直是老实大量读经，一直是紧守王教授读经教育本怀，一直是新儒家义理传承的重镇。不忘初心，就是再过五年，再过十年，再过一百年，我们也不会变。这是立院的根基，是永远不会变的。

书院成立时开了初阶、中阶、高阶三个班，内容以读经、研习理论为主。冯院长文笔很好，但口才不好，为了书院的生存，结合王教授当时提出的求学门径“六小篇五大部四入门”，萌发出了六小篇研习会的构想。

出来宣导才发现很多人不了解读经，被震撼了，王教授推广了20年了，竟然还有这么多人不知道读经，中国人太多太多了。一颗不忍之心油然生起，回来要求道中所有老师都要会讲宣导。

2016年2月王欢锋老师中原行，正式拉开了推广的大幕。女娲补天，把成人读经所欠缺的一块天给补上了。白羊沟学员学习一年后坚持下来的没几个，原因在于没有宣导这个学习环节，所以道中课程就补上了宣导演练这一重要环节。

读经推广宣导

读经界是僧少，粥更少。要生存，宣导势在必行。读经界的塔身是天下学堂，塔尖是文礼书院，道中所做的是塔基，就是零基础宣导——全民读经，拓宽底盘。

成人读经有三部分：读经、解经、行经。行经又分为两块，一个是教学，一个是宣导。其实，读经、解经、行经，不是单线型的，而是读经解经行经、再读经解经行经，是不断螺旋上升的，是圆的。所以读经、解经、行经，一也。不是一时的事，而是一辈子的事，是生生世世的事。

考试这个形式是检验所学的必要手段。考试本身没有错，关键在于考什么内容。成人读经的考试，就是宣导。学然后知不足，通过宣导，第一，可以检查自己的不足；第二，激活我们的良知。当我们去农村看到那么多纯真的孩子还没有读经，会感到于心不忍。宣导之后再去读经，能真切地感受到孔孟之心，研习理论更能感受王教授文字背后深切的文化情怀。

孔子周游列国，干嘛？宣导。孟子周游列国干嘛？宣导。德之不修，学之不讲，是吾忧也。讲学就是宣导，广而告之，让文化传承下去。所以孔孟，程朱陆王，熊十力牟宗三等，都是在宣导啊！

宣导，一是为良知的不容自已，一是因为现实的不得已。在一个正常的社会，不需要宣导；在一个稍微不正常的社会，要宣导与教学并重；在一个非常不正常的社会，要以宣导为重。所以王教授说，推广读经的第一个要义：宣导，宣导，再宣导！

如果王教授没有宣导，就不会有你的贵人，你就不会坐在这里读经。想想，我们身边还有多少人没有读经，我们的家人，我们身边的朋友还有那么多人没有读经，我们于心不忍！所以我们要有宣导意识。

宣导有两种模式：一是办学式宣导，讲究个性（有特色，壁立千仞，能者从之；合则来不合则去；店大欺客。尊师重道，严格管理；姜太公钓鱼愿者上钩），类似捞鱼。其局限性在于，容易与体制形成对立。学生流向大学堂。

而推广式宣导则是养鱼，讲究共性，是方便法门。也是响应国家号召，推动体制读经，锻炼打造读经推广人才。局限在于照顾现实，道心滑落。需要有文礼书院高度的理想，以及对新儒家义理的充分体认，来提升道心。

读经立内圣，宣导开外王。宣导，是成人读经培训非常重要的一环。读经、理论、宣导，缺一不可。

零基础宣导有两套模板：家长场模板，教师校长场模板。家长场模板是王欢锋老师在一年内宣导讲六百多场后整理出的。这个模板连续用了四年，从第一期宣导班，一直用到第四十三期宣导班。题目是：新时代如何培养品学兼优的好孩子。宣讲的对象是家长，主要讲读经与学校功课的关系；讲读经教育三原则四标准；成人读经的意义，读经的落地实操，重点是讲为什么读经。

随着读经形势的发展，几乎所有人都多多少少知道读经。现在不是要不要读的问题，而是怎么读的问题，怎么读得更好的问题。以前讲共性的问题，现在是讲个性的问题——我宣讲的读经和你的不一样，你是读《三字经》，我是读《论语》，是老实大量读经。读经教育已经从解决温饱问题，步入到了小康社会。

学校也可以讲老实大量，也可以讲包本。因为老实大量的本怀，是尽其可能的老实大量，更准确的说，是竭尽全力——在每个人现有条件下，尽最大的努力。所以学校读经也必须要讲老实大量。而要想改变一个学校的风气，第一，必须从论语入手，从真经大经读起，第二至少读一个小时以上，最好包本。

冯院长去空降教育局说的第一句话：我说的读经教育和你的读经典不一样，一下子抓住了局长的心。

校长、教师场模板的第一板块，介绍经典诵读的基本理念，开门见山，一开始时就讲解释什么叫读经。然后引出品学兼优，本末关系，强调品德是本；接着，解释经典、阐述书籍分类；然后点明：读经是学习智慧。而智慧是每个人本自具足的，读经典是以古人的智慧启发我们的智慧。

然后讲读经的好处——费力少，收功多。通过费力少讲三原则。通过收工多，讲高度涵盖低度，接触谁多谁容易，水涨船高先难后获。

接着讲实操——老实大量。在老实读经的第三要点里辨析兴趣原则、快乐原则、民主原则。不仅讲理论，而且还把大家实践读经过程中常见的问题融入进来，自问自答。而这些问题基本都是去年道中“一带一路·中原行”反复遇到的问题。

第二大板块，经典诵读的意义与价值，对个人对学生对教师对学校的意义。最后，经典诵读的落地实操，选材五标准，读经五要领，成人读经简便法门，提供继续学习的途径。所以这个稿子，不仅可以对教师校长，而且是可以通用的，圈内圈外通吃，以老实大量来一以贯之。

校长场的讲法介于家长普及与老实大量之间，可上可下。里面蕴涵着新儒家义理，放之则弥六合，卷之则退藏于密。好好练，即使练不成也会功力大增。不管是哪个稿子，功夫在诗外，课下要用功，找到稿子背后的源头活水。

钱穆先生说：中国人有两个责任，一是自己读论语，宣导别人读论语。所以我们要读经，还要宣导读经，更要宣导宣导读经。人类是个命运共同体，一荣俱荣，一损俱损。这个社会，我们不宣导读经，别人就会宣导我们不读经。我们在与整个时代拔河，在这个不鼓励人的时代，我们要自己鼓励自己。

宣导第一要有诚意，然后有基本的套路，套路可以保底。更重要的，是要有信心。要相信这个社会只有两种人，一种是读经人，一种是等待读经的人。

宣导的第一对象是自己，宣导是把自己整明白的过程。

台下演练和上台演讲还有一定的距离，所以2016年我们发起“上山下乡”——进入广大农村实战演练。乡村教育落后，他们更加需要读经宣导，而且他们也更容易听进去。

去农村宣导是应学员锻炼的需求，而且看到落后的现状，易激发学员良知。贫而乐，富而好礼者也！颜回在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。宣导的过程也是体验苦的过程。

得民心者得天下，弘扬传统文化是民心所向。领导人说：人民群众对美好生活的向往是我们永远的奋斗目标。

2017年，我们发起“一县一万人计划”——一个星期50场讲座，每场讲座200人。2018年3月冯院长跟了几场后发现漏洞，而后立即着手完善。宣导要团队作战，一个人在上面讲时，另一个在下面配合拍照与护场；白天讲课，晚上还要评课。

评课三大关键：找优点、讲缺点（捅刀子）、给建议。

第一、开头（凤头），是否能3分钟抓住人心，5分钟进入主题。开头讲不好，走掉一大半。

第二、中间（猪肚），看思路是否清晰；语言是否流畅，生动形象。学会自问自答自我调侃，而不要平铺直叙。中间讲不好，睡倒一大片。

首先，读经术语表达要准确，不能乱用，不能有明显的常识性错误。其次，语言表达要流畅，不能结结巴巴。演讲演讲，三分演七分讲，除了讲还要会演，所以语言还要生动形象，配合肢体动作，还要有点幽默。

做启发式宣导，要与听众有互动，启发国民的思考力；是做馒头给人吃，不是分享吃馒头的感受。

第三、结尾（豹尾），要给力，没讲落地跟单，白忙活。看是否将教材，读法，读经机，读书会，引荐牵线搭桥人，推送音频，扫码关注道中书院公众号。

为什么有些人上台会发抖，一个是太想讲好了，一个是太担心讲不好了。其实，应该要用无所求的心态去讲，放下自己。我只讲道理，我只问我自己有没有尽心尽力讲好，至于你有没有去做，我不在意。但是也要知道，只要尽心了，尽了我们的诚意，一定是能动人的。凡我不能感人，皆因诚意未到。

评课五大要领：

1、诚意，感染力，气场。（要有不要脸的精神，但问耕耘莫问收获。衣着大方得体）

2、理论是否内化纯熟。（紧扣主题：读经，不讲读经都是无源之水，无本之木）

3、语言表达准确、流畅，生动、形象，幽默。（知识点、专业术语表达要准确无误）

4、思路是否清晰。

5、临场应变能力，涵容的雅量。

宣导禁忌：不谈政治、不谈宗教、不涉及纯商业广告、不批评体制。

要能够把王教授的语言，把模板上的语言内化，内化后还要转化为自己的语言表达出来。要想内化必须要熟，熟能生巧，必须要老实大量。

读经教育一方面提升我们的智力，一方面提升我们的心力。读经宣导一方面思考力要清晰要清明，同时你的心灵要有力量，能驾驭你的学问。

宣导三个法宝，第一要有口才，要能表达出来；第二，要有学问，生命的学问、知识的学问都要有，要言之有理、言之有物；要知己知彼，不能自说自话。第三是有诚意，良知之不容自已。

怎么有口才？在一百年以前，只要是读书人没有口才不好的，但现代人没有几个读书人口才好的。以前叫读书人，用嘴巴读，现在呢？叫看书人。所以锻炼口才的最好方式，是老实大量读经。此外，要想有口才还要有学问。那学问从哪里来？诵读经典，研习理论，研读牟著。这些都是从好学而来。

宣导心法

口才和学问，都需要经过时间的累积。但纵使你没有口才没有学问，你可以有诚意，而诚意是可以当下一念自足的。诚意就是我们想让天下孩子读经典，不忍看到他们浪费生命的这颗心。

武训办学，一无所有。他怎么办起来的？就是凭着他的那一颗真心——为了让像他一样的贫苦百姓能够接受教育，而不再经受像他一般的遭遇。武训的故事感动了很多人，唐君毅先生把武训称为近代的圣贤式人物。一个乞丐，也可以干出惊天的事业。

就好像我们宣导，我们能不能拿出武训的精神？武训有口才吗？有学问吗？没有。为什么我们有口才有学问却宣导不好？注意，口才和学问是辅助的，你心发出来啥都有，心发不出来，给你再多再好的武器你也用不了。这就叫心法。

读经教育这辆车，上车下车的人很多，只有一个人没有下车。是谁？是掌握方向的那个人，是王教授。王教授看过的书我们有没有看过？王教授走过的路我们有没有走过？他这一辈子念兹在兹就只做一件事——读经。看到王教授，你一定会想起这两个字——读经。而我们一般人做读经，有没有全心全意，永不退转呢？还是随随便便，朝三暮四？

人是很容易往下懈怠堕落的，很不容易念兹在兹的。堕落下去你觉得很舒服，你以为这符合人性，但其实这是符合你的动物性。而人内心深处是希望站起来的，是希望顶天立地的。

二十世纪二十年代，钱穆先生在苏州中学教书。他很喜欢爬山，一天他看到有僧人在敲木鱼，觉得很奇怪就问那僧人，为什么要敲木鱼。僧人说他想建一座寺庙。钱穆先生觉得很奇怪：敲木鱼和建寺庙有什么关系？后来这个故事一传十，十传百，感动了很多人，一年后一座大寺庙建成了。

所以这个世界上，到底是物质决定意识还是意识决定物质？这个世界上的任何事业，莫不由于人心中的一点理想，由理想转化为现实。现实世界叫气，现实是由理想开出来的。这个寺庙怎么来的？就是源于僧人的一念发心。

读经教育如何发展到现在？正是源于王教授的那一念发心。而我们今天为什么能坐在这里学习，就是因为冯院长的那一念发心。如果没有王教授的那一念发心，我们现在又会在哪里？

心之所发叫做意，意是最容易出问题的地方，也是我们要做工夫的地方。读书志在圣贤，做任何事情都念兹在兹：圣贤处此，当复何为？我们做任何事情，都要回归本心。个个人心有仲尼，我们要在心上做工夫。

不为圣贤，便为禽兽。古人对自己非常严格，一念都不能放过。读经可以让我们心思敏锐，随时自我观察自我反省，随时随地都可以做工夫，没有任何限制。

为什么有的人上台讲话会发抖？因为他讲话自己都不信，如果你自己都不信别人怎么能相信？为什么会有波动？因为没有立志。王阳明十一岁时说，读书志在圣贤。陆象山十三岁就说：吾心即宇宙，宇宙即吾心。立定了一生的方向。

什么叫志？志者，心之所之也。凡是不以圣贤，不以道来立的志，都不叫真志。其他的功名利禄都是现实的，是会变的，都不是真的志。向往圣贤的志是永远的，是一定永定的，是不会变的，是立于不败的。

志壹则动气，气壹则动志，以志帅气。如果没有立志，就会被现实所干扰所牵扯。立下志向后，虽千万人吾往矣！纵使全天下人都不读经了，我也要读经！你有没有立下这样的志向？

要用志向来贞定你的现实生命，你就不会朝三而暮四，朝四而暮三，你就不会上车又下车，下车又上车。人是很容易被现实吞没的，所以我们需要有师友的夹持，需要有道中书院能量场的护持。

立志之后，怎么达到目标？就一个字：学。所以《论语》开篇第一个字，就是学。孔子对人最高的评价是：好学。学什么？学道。志于学，志于道。天道是什么？天之大德曰生。天行健，君子以自强不息。生生不息，生生不已。人之道在哪里？在仁。仁是什么？是种子，种子能生，所以仁就是生。学习让一个人成为一个真正的人。

宇宙即吾心，吾心即宇宙。胸中有天地，你能没有气场吗？你往那里一站，是在为圣人代言啊！孔孟陆王都是你的后台，你怕啥？所以要有自信，这个自信是真实的，是顶天立地的。

怎么有思考力？第一，良知要清明。良知清明，你想问题就容易想明白。心通于道，自然能知是知非。一个人良知不清明，他记东西就慢。所以记忆力不仅与年龄有关，还与你的心有关。

怎么良知明清？首先，生活要简朴，嗜欲深者天机浅。孟子说：指不若人，则知恶之，心不若人，则不知恶，此之谓不知类也！指甲不如人，脸不如人，衣着不如人，会觉得不好意思。但是心不如人，却觉得无所谓。不要在外面思考问题，要回归内在。

不学便老而衰。如果好学，则越老越有精神，像孔子：七十而从心所欲不逾矩。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

怎么训练思考力？跟着会思考的人来训练思考。谁会思考？圣贤会思考。王教授会思考。他为什么会思考？因为他老师牟先生会思考，牟先生被称为智者。所以要好好读经，好好读王教授读经理论，好好读牟著。

王教授提出三种思考法。第一，基源思考法。追本溯源回归源头，从源头解决问题。第二，六合思考法，前后左右上下，六合整全的思考。第三，立体思考法，两层思考，形而上者谓之道，形而下者谓之气，理气二分。

气场是仁，思路是智，所谓仁智双彰。读经、理论学习、读经宣导，是成圣成贤的一个重要途径，都是为了激活我们的良知。良知每个人都有，但是你的良知是不是清明，是不是起作用，那是不一定的。所以我们读经，我们宣导，就是为了让我们的良知能够起作用。

良知有两个特质，第一个是觉。人生是从觉（jiào），到觉（jué）的过程，人是可以一觉永觉的。活转心灵，春天常在。走君子之道就吉，走小人之道就凶。觉，是知，是方向。先知觉后知，先觉觉后觉。

良知的第二个特质是健。天行健，君子以自强不息。健，就是行。觉是方向，健是动力。先要有方向，人人自有定盘针，有真知必有真行。知之真切笃实处即是知，行之明觉精察处即是知。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也！宣导要用无所求的心态，无欲则刚。我们只能尽我们最大的诚意把我们知道的讲出来，至于对方接不接受，这是上天的奥秘，所以我们是赞天地之化育。

举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。

宣导要有不要脸的精神。要放下小我，去掉矜持。为什么会紧张，因为你顾及面子，于是心不得其正。放下面子，心就起来了。正如老子所说：吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患！

宣导的两个要求，一是规范意识，任何一个行业都有规范；二是依教奉行，王教授怎么说，我们就怎么说。因为王教授是依理而思依理而行，所以我们也是依理而思依理而行，启发国民思考力。

学智慧怎么学？要么跟最有智慧的人学习，要么读最有智慧的书，要么亲近圣贤，要么亲近经典。没有别的办法了。圣人之学，心学也。孔子把周公的礼乐摄事归心，阳明直指人心。读经典，就是读你的心。读经是自我发现的过程，读它千遍不厌倦，读它的感觉像春天。

象山读孟而自得，陆象山读孟子悟道，了不起！所以我们透过经典，能不能读出背后的智慧，背后的天道？

我们想要把宣导真正地讲好，需要了解读经背后深层的道理。读经是很简单的，但是读经为什么简单？这个是不简单的。

读经背后的三大理论，也是我们心法的来源，我们要知其然还要知其所以然。第一，新儒家义理（一的）；第二，康德的哲学（二性）；第三，天台的判教（三原则）。

道中宣导策略

零基础宣导对象，大部分在圈外在学校，针对学校的校长老师家长。经典诵读进课堂不仅有国家政策支持，也是民间民众的需求。

学校转型七步曲

1. 道中零基础宣讲（接触，使了解基本理念）

2. 道中校长论坛（提升，讲实操和案例，告诉校长们诵读经典没风险）

3. 道中六小篇培训（深入，道中培训与其他培训不一样。道中有“三个馒头”的经典设计，第一个馒头读经典，第二个馒头看理论，第三个馒头老师专题授课）

4. 家长宣讲，让家长支持配合学校（延伸，零基础宣讲，“一县一万人”，“上山下乡”）

5. 教师实操方法培训（示范，压缩课程怎么上）

6. 新四篇培训（拔高，登堂入室，向上一击，侧重讲老实大量，讲心法，甚至讲新儒家义理）

7. 建模推广（学校把各个班级好的经验总结建立模型进行推广）

目前已有三个学校大体按照道中套路成功转型：信阳春华学校，重庆雨花小学，内蒙古包头万水泉中心小学。

校长转型：参加零基础宣导，校长论坛，实地参访，六小篇培训，寒暑假五天的校长班。道中校长班由校长带班，学得好的建议参加寒暑假特招宣导班。

教师转型：零基础宣导接触，参加六小篇培训，参加寒暑假七天的教师班（由明师老师带班）、寒暑假特招进阶宣导班。

家长成长：零基础宣导，六小篇培训，寒暑假论语一百班，初级、中阶、高阶班。

读书会：可以组织论语一百读书会，线上语音打卡，线下周末读书会。

读经重回体制，第一，是打造书香城市书香中国的必由之路；第二，是读经生态圈良性发展的需要。第三，读经重回体制，是护持王教授教育的最高理想——千年书院，让更多人认识文礼书院，守护文礼就是守护每个人的最高理想。

学校读经会并不会影响私塾的发展，而是学校读经了，社会风气好了，家长更有见识了，会有更多家长送孩子到私塾。只有民众都了解读经了，对读经有了不同的观感，私塾就容易获得国家民众的认可，才能有更好的发展。这就为私塾合法化与良性发展打下民众基础。要相信，即使将来全国都读经了，还需要有私塾，因为时代大才一定是从私塾来。

推广式宣导有三个环节，牵线搭桥、读经宣导、落地跟单，通俗的说是：搭台、唱戏（捧场）、收场。

我们的宣导模式，是在不断摸索中完善的，不是万事俱备才出发，而只是凭着一颗初发心。唐僧西天取经也不是万事俱备才出发，而是凭着一颗初发心，走着走着才有的师徒四人的团队。道中书院各项事业的发展也都是有想法先上，然后在实践中一步一步完善的。这是陆王“心即理”的路子。

任何事业的发展都需要有战略的架构，都需要有人才来落实。再好的战略如果没有人才来落实，都是空谈。读经宣导不仅是打开读经风气，还可以发现人才、培养人才。很多人问冯院长推荐人才，但是，道中书院是培养人才的，而不是生产人才的。人才需要你发现的，再送到道中来培训，回去后再为你所用的。

读经教育事业有三大板块：教学、宣导、产品。所以读经教育所需人才可以分为七类：办学型人才；宣导型人才；牵线搭桥落地跟单型人才；产品运营型人才；体制型人才；企业型人才；高素质综合型人才。

教学可细分为办学、教学；读经分为成人读经与儿童读经。同样是读经，儿童读经和成人读经是不一样的，成人读经是儿童读经的牛鼻子。

成人读经老师，首先要道心坚定，要好学，既能教读经，又能教理论，还要会宣导。儿童读经老师，除了道心坚定，还要耐烦，爱读经，最重要是爱孩子。孩子喜欢你，你喜欢读经，孩子就喜欢读经。办学需要再加一条：会管理，要能够引领教师引领家长。所以办学最重要的一点是，一定要会宣导。

有很多堂主不主张送老师来学习，因为老师理论通透了可能就走了，但是不通透又可能会与堂主对着干。那怎么解决这个问题？首先要明白，老师必须学习理论，增加心法、信心。其次，要想确保老师长久待下去，关键在堂主。老师要学习，堂主更要学。堂主的理论水平应该永远在老师之上，要比老师更好学。

牵线搭桥人才，需要有人脉资源。体制型人才，不仅要懂体制还要懂读经教育。大部分孩子在学校，大部分家长在企业。所以需要企业型读经人才，企业读经又分为企业家读经，企业员工读经。高素质综合型人才，能面对专家学者进行宣导。读经没有教材怎么读经呢？所以一定要有产品，所以一定有产品推广运营。

人才怎么来？道中书院培训开课前的第一个环节——相见欢，可以发现人才。那怎么培养人才，最好的方法是可以先沉淀学习后发用办学。

沉淀之后，也不要立马办学，而是要先去宣导，先有一定的名声。而且在宣导的过程当中能找到志同道合的团队，还能积累一批家长，办学堂就能水到渠成。（堂主成长之路）

宣导型人才，至少参加12+12，最好能参加中阶班，深度宣导人才要参加高阶班学习。零基础宣导是第一步，然后再拔高，讲有基础的、杂基础的，再到六小篇。最高的宣导员，像王教授，像孔孟一样，不管面对什么人都能讲。

道中课程体系

1. 牟学入门班7天，钱著入门班5天：哲学讲的最好的是牟宗三先生，讲史学讲得最好的是钱穆先生。只要你读过《学庸论语》一百遍都可以参加。牟学虽难，愿学就易。

2. 12+12进阶宣导班：是给抽不出大量时间来学习而设计的速成班。前12天，老实大量读经加研习理论。理论主要研习《进阶教材》，中阶九册浓缩精华版。后12天，老实大量看书，老实大量练习宣导，还有盲读，空降。可以培养宣导员，牵线搭桥，落地跟单型人才。

3. “窥基探本”·初阶班：读《学庸论语》100遍，研习初阶四册，目标是培养合格的读经老师、读经家长。

4. “百日筑基”·中阶班：读《孟子》100遍，研习中阶九册，目标是培养优秀的读经老师，合格的读经堂主以及零基础宣导员。

5. “百日精进”·高阶班：读《易经》100遍，研习体制八册，新儒家义理八本，共十六本，目标是培养资深的读经老师，优秀的读经堂主以及六小篇讲师。

6. 百日大牟学班：读《佛经选》100遍，研读《心体与性体》《从陆象山到刘蕺山》四大册，以及王教授硕博论文，目标是培养读经界的中流砥柱——即使全世界都不读经了，我还要读经。

7. 儒商子弟班100天：针对企业家子女。将来会成立儒商子弟学院，影响民间。全民读经，靠企业家。如何抓住企业家，抓住企业家子女。

8. 一年制师范班：课程包含初阶中阶高阶，但注意，不是1+1+1等于3，而是大于3，师范班的课程更加合理化，目标是培养读经和体制兼通型人才；特色是读经与宣导并重，读经与体制并重。

恢复读经教育必须恢复读经师范高校，以培养读经老师。目前是一年师范班，时机成熟时再成立三年制师范学院，与体制师范院校合作，进一步影响中国师范教育体系，改变中国教育体系，再去引领全世界的教育体系。以师范班为支点，撬动当前教育体系。这是道中书院最高理想，最高战略。

道中书院立志成为体制与读经的枢纽、窗口，在读经界我们是最了解体制的，在体制，我们是最了解读经的。

道中宣导策略

1. 对外四类研习会

六小篇研习会：讲基本理念，普及性。

新四篇研习会：侧重讲老实大量，讲心法。拔高。

读经推广战略研习会：在民间讲，已经读经的老师家长，联合推动书香城市书香中国。

儒商读经讲习会：针对企业家，企业员工。讲商道，讲家训。

2. 上山下乡、空降、地摊宣讲、万人宣导、一带一路中原行。

空降学校，空降教育局。空降学校，第一，让他了解老实大量读经，第二，办讲座，促成宣导场次。空降教育局，是希望下文件办校长论坛，办万人宣导。空降可以很好的锻炼人才，检验你的所学是否内化。

以前我们是坐诊，而一带一路座谈会，是巡诊，谈论开展经典诵读过程中的问题。以前讲座是我们讲他们听，而座谈是我们听他们讲，然后答疑解惑。最后再总结经验，可以帮助日后更好的宣讲。

3. 校长论坛。侧重于学校，春秋两届，上半年五月份，下半年十一月底，讲的是经典诵读进课堂的经验案例。寒暑假还有5天校长班、7天教师班，由校长带校长，教师带教师。

4. 道中同学会。2017年3月成立道中第一届同学会培训，参与人员至少参加过12天的宣导班。同学会主要以读经宣导推广为定位，以成人读经为抓手，与道中书院配合，联合推广。

只有同学会代表可以申请道中对外四类研习会。同学会代表之间可以联合推广，有很多好经验可以相互交流沟通借鉴。

想要在各地成立道中书院分院，必须在道中书院复训带班12+12。成立分院，可以承办道中各类培训，与道中书院形成配合。成为同学会代表不仅是一份荣誉，更是一份担当。

5. 举办宣导的三大原则：因时制宜，因地制宜，因材施教。针对不同的时间段办不同的活动。

读经宣导员如何自修？老实大量读经，老实大量研读理论（纵深的研习王教授理论，牟先生著作，广度的研习体制教育理论），老实大量宣导。此外，要有见贤思齐，见不贤而内自省，与人为善的心态。

结束寄语

“天地变化草木蕃”代表一种气象。如果有一天，你所在的城市经声四起，经典的声音遍布大街小巷，这是何等的景象？你心里不期待这种景象吗？你有没有期待这样一种人生呢？因为有了我们的努力，而让一个地方风气从此改变。

我们中国，不过是由每个小小的县城、小小的城市组成，当每个城市都变成书香城市的时候，那中国不就是书香中国了吗？“大同世界”不就实现了吗？曾国藩曾说：风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已矣！何不发愿，做此一人？

编辑：（助教）韦江玲

审核：（宣导中心）陈亿挺

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